99
2023-11-12 21:12离娄下(一)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志⑥行乎中国，若合符节⑦。先圣后圣，其揆⑧一⑨也。”
【释字义】
①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。
②负夏：《史记•五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西。
③鸣条：所相当的今地不详，《史记•五帝本纪》谓舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，则其地当在南方。
④歧周：即“岐下”，周族的发祥地，周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰。歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北。
⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓。”按，《史记•鲁周公世家》云：“周公在丰，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言，据此，其地当在今陕西西安附近。
⑥得志：得行其志。与此卷“得志，与民由之；不得志，独行其道”意同。或，得又通德。《说文》：“志，意也。”
⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二，双方各持一半为凭，相合无误以表示身份或传达命令。
⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也。”
⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一。造分天地，分成万物。”用岁岁以指道，也指德。《德道经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”
【释经义】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施，则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们把握的根本之法都扮蚂是一样的，就是道一。”
离娄下(二)原文及释义
【经原文】
子产①听郑国②之政，以其乘舆③济人于溱④洧。
孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成，十二月舆梁⑨成，民未病涉也。君子平其政，行辟人⑩可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【释字义】
①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514 年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。
②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弟，西周未年东迁至今河南境内，前375 年为韩所灭。
③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。
④溱：水名，源于今河南密县东北，东南与洧水汇合为双泊河，东流入贾鲁河。
⑤洧：水名，源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合。
⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施道德之政。按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中，孔子亦以“惠”来评价子产。可参看。
⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周历，周历建子，故其十一月相当农历的九月。
⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠，床前横木也。孟子徒杠，其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠。”据此，徒杠即简陋的独木便桥。
⑨舆梁：孙奭《孟子正义》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆者。”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。”
⑩行辟人：辟同“避”。古代高级官员出行，有专人开路清道，要行人回避。
【释经义】
子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子说，“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”
离娄下(三)原文及释义
【经原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君厅雀埋之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠⑧。寇雠何服之有？”
【释字义】
①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”
②芥：《说文》：“菜也。”《集韵》：“小草。”
③为旧君有服：服指丧服，赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼•丧服》云：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”
④膏泽：即恩惠。
⑤收其田里：田里指禄田和居宅，朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”
⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也。”
⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极，穷也，穷之于其所往之。”
⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗。雠，仇的异体字。
【释经义】
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣属如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌。”
宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从，仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋，这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就立即收掉他的禄田和房屋。这叫做强盗和仇敌。对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢？”
离娄下(四)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【释字义】
①士：古为四民之一，《汉书•食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。
②大夫：古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称。
【释经义】
孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”国君多行不义，则众叛亲离。
离娄下(五)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义①。”
【释字义】
①君仁莫不仁，君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性，那么在他的教化下，仁义之德播于天下。仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金，在五脏为肺。仁德具备则宽容待人，慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断是非。
【释经义】
孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物，以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿，以义德感召，国家就没有不正义的人。”
离娄下(六)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“非礼之礼，非义之义①，大人弗为。”
【释字义】
①非礼之礼，非义之义：礼德在五行为火，在五脏为心；义德在五行为金，在五脏为肺。礼德具备则心火光明，朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈，明断是非，勇猛无畏。非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为？
【释经义】
孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼，非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义，非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的。”
离娄下(七)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸③。”
【释字义】
①中：《说文》：“内也。”《德道经》：“多言数穷 ，不如守于中。”引申为内修道德品性，守于中道，不偏不倚，能够居于太极中央的人。”
②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”
③其间不能以寸：谓中间容不下一寸，言距离相近。
【释经义】
孟子说：“内修德性而居中的人，能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人。所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者不嫌弃暗昧，和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝，化愚为贤，转迷为醒。那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸。”
离娄下(八)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②。”
【释字义】
①不为：无为。无思无欲，没有后天欲望和杂念状态下的作为。
②有为：后天私心杂念状态下的作为。
【释经义】
孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为。”
离娄下(九)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“言人之不善①，当如后患何？！”
【释字义】
①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过。彰人之长，护人之短。言人之不善就是议论人非，不符合礼德。
【释经义】
孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果，造成隐患该怎么办呢？！”
离娄下(十)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“仲尼不为已①甚②者。”
【释字义】
①已：太、过。《史记•白起王翦列传》：“将军之乞货，亦已甚矣。”
②甚：《说文》：“甘也，引申为溺爱。”指过分。《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义。
【释经义】
孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳而不过分。孔子就不做太过分的事。”
离娄下(十一)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”
【释字义】
①言不必信：言必信，行必果。常人之所为。大义所在，其信必真，其言必实，不必拘泥于世俗之信。
【释经义】
孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守，行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其信必真，其言必实。内心有道德的引领，舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的。”
离娄下(十二)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【释字义】
①赤子：初生的婴儿。《书•康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子。”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。
【释经义】
孟子说：“所谓有道德的君子，心性纯正，无思无欲，五德淳厚，无为无识，没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”
离娄下(十三)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“养生①者不足以当大事，惟送死②可以当大事。”
【释字义】
①养生：生，《说文》“进也，象草木出土上。”《素问•天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统，接受天地之造化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养，二是赡养父母。
②送死：送，《说文》：“遣也。”引申为离别死亡，如《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”
【释经义】
孟子说：“修证性体，养护命宝，赡养父母还算不上大事，惟有超生离死，究竟解脱，才算得上是大事。”
离娄下(十四)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资②之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”
【释字义】
①深造：进入甚深的修养层次。朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意。”
②资：《说文》:“货也。货者，化也。资也，积也。资者，人之所藉。”引申为取。《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”其中的“资”与此意同。
③原：同“源”。《说文》：“水泉本也。”
【释经义】
孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次，是希望自己把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。得此，则心神安泰，心意纯一而安然不乱。心居中位，自然无为地内修德能、外积善行，则功德深厚。有这样的功德和心性，在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源。所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。”
离娄下(十五)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“博学而详说①之，将以反说约②也。”
【释字义】
①详说：说，《说文》：“释也。一曰谈论。”朱熹训作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”。
②说约：约，《说文》：“缠束也。”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”，赵注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也。”
【释经义】
孟子说：“学识渊博，说理又详尽，这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简约平常，真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为。”
离娄下(十六)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【释字义】
①以善服人：以善德使人强行归服。
②以善养人：以德性自然地长育于人，天施地生慈心爱物。
【释经义】
孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人，才能使整个天下归服。实施道德教化，天下归心，不能使天下人心悦诚服，却可以成就仁德王道的，还未曾有过。”
离娄下(十七)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
【释经义】
孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非，脱离实际，是为不吉祥。缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际，其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没。”
离娄下(十八)原文及释义
【经原文】
徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉，水哉③！’何取于水也？”
孟子曰：“原④泉混混⑤，不舍昼夜，盈科⑥而后进，放⑦乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈，其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾，君子耻之。”
【释字义】
①徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。
②亟：数也。
③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似。
④原：《说文》：“水泉本也。”
⑤混混：《说文》：“混，丰流也。”盛满之流。
⑥科：通窠。坑坎。《太玄经》：“从水满科，不自越也。”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”
⑦放：赵注云：“至也。至于四海者，有原本也。”
⑧七八月之间：周历的七八月，相当于农历的五六月。
⑨浍：《尔雅•释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也。”
⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”
⑾情：赵注训作“实”，即实际。
【释经义】
徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢？”
孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋。有本源的东西就是这样，源头活水，源远流长，孔子所取的水的品德就是这一点。倘若没有本源，虽然七、八月间，雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的。所以，华而不实的名声也是这样的，名声超过了实际，君子觉得可耻。”
离娄下(十九)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④。由仁义行，非行仁义⑤也。”
【释字义】
①几希：赵注云：“无几也。”
②庶民去之，君子存之：庶民，众民。此句与《德道经》“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同的。
③庶物：万物。《易•乾》：“首出庶物，万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”
④人伦：由道德所维系的人际关系。
⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”
【释经义】
孟子说：“人之所以不同于禽兽，差别其实很细微，它就是仁义。不同的是，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜有道德，他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦。所以他舍己无为，自然依从仁义行事，不是去强行推行仁义。”
离娄下(二十)原文及释义
【经原文】
孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③。汤执中，立贤无方④。文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥。武王不泄⑦迩，不忘远。周公思兼三王⑧，以施四事⑨，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
【释字义】
①恶旨酒：旨酒，美酒。《诗•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者。’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性，使人迷失于道佛。
②而：而，读为如，古字通用。
③好善言： 书曰：“禹拜昌言。”
④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之，不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位，不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法。”
⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣，而视之犹若有伤。”
⑥望道而未之见：朱熹《集注》云，“道已至矣，而望之犹若未见。”
⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思。
⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也，汤也，文、武也。”
⑨四事：指以上四位君主的行事。
【释经义】
孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持居中之道，起用贤人只看人的德性而不拘一格。周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道，专心致志，道已在望，却仍然像还没见到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德，来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方，抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗，得道坐忘，不知不觉已迎来日出。”
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜核蚂样，影响可以流传到后世，改握埋我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君皮运子也不认为值得担心了。”
- 相关评论
- 我要评论
-